Эпоха Первого Храма
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
| Часть серии статей об |
  |
|
Хронология еврейской истории |
|
История евреев по странам
В странах ислама |
|
Периоды еврейской истории: |
|
Авраам · Исаак · Иаков |
|
|
История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв. |
|
Новое время (XVI—XVIII вв.)
Евреи в Польше и России |
|
Новейшее время (XIX—XX вв.)
|
|
Категории: |
| История еврейского народа |
В эпоху Первого Храма два еврейских царства существовали параллельно с X по VIII век до н.э. В VII веке до н.э. Первый Храм был разрушен.
Рехавам и раскол царства Соломона
Сын Соломона, Рехавам, был хорошо осведомлен о недовольстве северных колен и, чтобы успокоить брожение, перенес свою коронацию из столицы царства, Иерусалима в древний культовый центр северных племен — Шхем. Собравшиеся там представители племен потребовали от Рехавама заранее оговоренных реформ, касавшихся трудовой повинности, ставшей тяжелым бременем в конце царствования Соломона и рассматривавшейся народом как грубое нарушение прав свободных граждан.
Колено Йеhуды, родное племя царя, почти свободное от этой повинности, не принимало участия в брожении.
Игнорировав совет «старых» придворных, «которые стояли перед Соломоном» (I Ц. 12:6), Рехавам последовал совету молодых (буквально `детей`; там же 12:8) и отказался пойти на уступки. Это привело к восстанию, во главе которого снова стал Иеровам, вернувшийся из Египта, куда он бежал после поражения возглавленного им восстания против Соломона. Восставшие вновь выдвинули лозунг Шевы, сына Бихри:
 |
Нет нам надела у Давида и наследия у сына Ишая. По шатрам своим, Израиль» (I Ц. 12:16) |  |
.
Отделение северных колен от просуществовавшего почти столетие единого царства положило начало длительной вооруженной борьбе между двумя вновь возникшими царствами — северным царством Израиля и южным царством Иудеи.
Государства, возникшие в результате раскола единого царства, отличались друг от друга как в экономическом, так и в политическом отношении.
Иудейское царство
| Иудейское царство Иудея ивр. מַלְכוּת יְהוּדָה ивр. יְהוּדָה Царство |
||||
|
||||
|---|---|---|---|---|
| 270px Царство Иудея |
||||
| Столица | Иерусалим | |||
| Язык(и) | Иврит | |||
| Религия | Иудаизм | |||
| Форма правления | Монархия | |||
| - | Ровоам | |||
| - | Авия | |||
| - | Аса | |||
| - | Иосафат | |||
| - | Иорам | |||
| - | Охозия | |||
| - | Гофолия | |||
| - | Иоас | |||
| - | Амасия | |||
| - | Озия | |||
| - | Иоафам | |||
| - | Ахаз | |||
| - | Езекия | |||
Бедная природными ресурсами и преимущественно скотоводческая Иудея лишилась большей части налоговых поступлений, доходов от внешней торговли и источников местного сырья. Однако Иудее удалось избежать немедленного экономического упадка благодаря богатствам, сосредоточенным в руках царского чиновничества и купечества еще со времен Соломона.
Исключительная устойчивость династии Давида, объясняющаяся как сложившимся вокруг его имени ореолом, так и тесной связью царствующего дома с Храмом, гарантировала беспрепятственную преемственность власти и гражданский мир в Иудейском царстве. Израильское царство, несомненно, выиграло от раскола в экономическом отношении, однако разнородность политической структуры, противоречивые интересы племен, значительно дальше, нежели в Иудее, зашедшее социальное расслоение наложили отпечаток неустойчивости на внутреннюю жизнь страны и вели к частым династическим переворотам.
Израильское царство
Верный возложенной на него пророком Ахией миссии, первый израильский царь Иоровам I (примерно 928 г. до н. э.–907 г. до н. э.) принялся за восстановление древних культовых центров северных колен в Бейт-Эле и Дане, стремясь таким образом наряду с политической независимостью обрести также религиозно-культовую независимость от Иудеи.
Чтобы подчеркнуть различие между Иерусалимским храмом Соломона и израильскими святилищами, Иоровам I возродил древнюю культовую традицию северных племен, в которой пьедесталом Бога служили не херувимы (как в Иерусалимском храме), а быки. Это нововведение Иоровама стало впоследствии мишенью для нападок иудейских летописцев, обвинявших израильский культ в идолопоклонстве.
Иоровам перенес празднование Суккот на месяц позже, чем было принято в Иудее, также, по-видимому, следуя древней традиции северных колен. К служению в новых святилищах Иоровам привлек не традиционных служителей Иерусалимского храма из колена Леви, а вновь созданное им сословие священников. В качестве царской резиденции Иоровам также стремился избрать город, освященный религиозной традицией: сначала резиденция царя находилась в Шхеме, затем — в Пнуэле (оба места связаны с религиозным опытом Яакова).
Централизованная административная система, введенная Соломоном, была в принципе сохранена Иоровамом, однако был сделан ряд уступок племенному партикуляризму. По всей видимости, Иоровам реформировал систему налогообложения, чтобы оправдать отделение от Иудеи и свое воцарение.
Междоусобные войны
Во время царствования Рехавама и Иоровама основатель XXII династии фараон Шешонк, стремясь восстановить египетский контроль над Эрец-Исраэль, вторгся в страну. В триумфальной надписи Шешонка в Карнакском храме упоминаются около 150 городов и селений Израиля, разрушенных египетскими войсками. Рехаваму удалось спасти Иерусалим, откупившись от фараона дворцовыми и храмовыми сокровищами. Несмотря на опустошения, сопровождавшие египетское вторжение, влияние похода Шешонка не было длительным: фараон умер вскоре после похода, а его преемники не продолжали политики экспансии в Эрец-Исраэль.
Вооруженная борьба между Иудеей и Израилем, начавшаяся сразу же после раскола царства Соломона, шла с переменным успехом. На первом этапе ни одно из двух царств не добилось решительного перевеса над другим, хотя Рехаваму и удалось присоединить к Иудее надел Биньямина. В последующие годы царствования Иоровама сын Рехавама Авиям продвинул северную границу Иудейского царства до южной части гор Эфраима.
Военные неудачи привели к падению династии Иоровама, которую сверг военачальник Баша из колена Иссахара. Баше удалось не только вернуть отторгнутые Авиямом от Израиля территории, но и захватить часть исконной территории Иудеи к северу от Иерусалима. Военный натиск Израильского царства был столь силен, что сын Авияма, Аса, был вынужден призвать на помощь Бен-Хадада I, царя Арам-Даммесека.
Опустошительное вторжение арамеев в северные области Израильского царства и смерть Баши в 883 г. до н. э. ослабили позиции его династии. В 882 г. до н. э. сын Баши, Эла, был убит военачальником Зимри. Последнему, однако, удалось удержаться на престоле лишь семь дней, после чего власть перешла к верховному командующему царской армией Омри (882–871 гг. до н. э.), ставшему родоначальником третьей израильской династии.
Своими успехами династия Омри была во многом обязана тесному союзу с Тиром, переживавшим эпоху экономического расцвета. Союз был скреплен браком сына Омри, Ахава (874–852 гг. до н. э.), с дочерью тирского царя Этбаала Изевель. Важным актом, свидетельствующим о государственных устремлениях Омри, было основание новой столицы — Самарии (Шомрон), по-видимому, на территории, находившейся в личном владении царя.
Борьба с Арам-Даммесеком
Одним из основных факторов, характеризующих этот период в истории северного Израильского царства, является борьба с Арам-Даммесеком за Гилад и Башан, которые были отторгнуты арамеями от Израильского царства еще до воцарения Ахава. После ряда неудачных попыток Ахаву удалось нанести арамеям тяжелое поражение и возвратить утраченные Израилем территории в Заиорданье. Однако Ахав заключил союз с побежденным Арамейским царством на условиях равенства, ввиду усиление Ассирии, угрожавшей всем странам Ближнего Востока (см. ниже).
Мирное сосуществование
Вражда между Иудейским и Израильским царствами прекратилась с воцарением в Иудее сына Асы Иехошафата (870–846 гг. до н. э.), осознавшего окончательность отпадения Израиля и бесперспективность попыток восстановить единое царство под эгидой Иерусалима — тем более, что в военном отношении Израильское царство в этот период значительно превосходило Иудею. Содружество двух еврейских царств было скреплено браком между царствующими домами: дочь (по другой версии сестра) Ахава Аталия стала женой сына Иехошафата, Иехорама (846–843 гг. до н. э.). По-видимому, произошло также сближение Иудеи с Финикией.
Наступил период экономического и политического расцвета обоих царств. Иудея вновь овладела выходом к Красному морю и торговыми путями в южное Заиорданье. В результате этого торговая артерия из северной Сирии к Красному морю и оттуда в Аравию оказалась под контролем трех союзных государств — Тира, Израиля и Иудеи, что приносило всем трем большую экономическую выгоду.
Экономический подъем Иудеи позволил Иехошафату осуществить внутреннюю реорганизацию царства. Территория Иудеи была разделена на 12 округов, что позволило с большей эффективностью проводить административную и фискальную политику.
Поздние летописи периода персидского владычества повествуют о реформах Иехошафата, главным образом в области судопроизводства. Он назначил судей из сословия левитов, подчиненных Иерусалимскому храму и, тем самым, царю. Административно-судебная реформа усилила контроль царя над страной, поставив население в еще большую зависимость от двора и Храма.
Ассирийская угроза
В этот период на историческую арену Ближнего Востока вышла Ассирийская держава, которая быстро стала фактором, определяющим судьбы стран, расположенных к западу от Евфрата, включая Израиль и в некоторой мере Иудею.
Экспансия Ассирии и, в особенности, набеги ассирийского царя Ашшурбанипала на северную Сирию, сопровождавшиеся жестокими грабежами и массовым истреблением населения, привели к возникновению антиассирийской коалиции 12 царей. Эта коалиция возглавлялась царями Дамаска, Хамата (в средней Сирии) и Израиля и была поддержана Египтом, который опасался резкого усиления Ассирии.
Она успешно отражала ассирийские вторжения в 853, 849, 848 и 845 гг. до н. э. и не позволила Салманасару III (859–824 гг. до н. э.) прорваться в южную Сирию, Финикию и Израиль. Согласно анналам Салманасара, в битве при Каркаре (853 г. до н. э.) Ахав выставил 2 тыс. боевых колесниц, что превосходило объединенные силы всех остальных участников коалиции.
Борьба пророков с насаждением языческих культов
Развитие ремесел и расширение международной торговли во времена Ахава привели к усиленной урбанизации Израильского царства и обогащению царских сановников. Вызванные этими процессами социальные конфликты ослабляли позиции правящей династии.
Наряду с социальным недовольством в стране назревал культурно-религиозный конфликт: тесные экономические и политические связи с Тиром повлекли за собой внедрение элементов финикийской культуры, в частности культа Ваала. Проводником финикийского влияния была царица Изевель, по настоянию которой в Шомроне был воздвигнут храм Ваала, где служили тирские жрецы.
Отправление чужеземного культа, ставшее модой в придворных кругах, вызвало резкое противодействие со стороны пророческого движения (см. ниже), во главе которого стал пророк Элияhу. При Ахаве борьба еще не приняла политического характера, однако при сыне Ахава Иехораме (851–842 гг. до н. э.) пророки уже стояли во главе политического движения против дома Омри.
В царствование Иехорама престиж династии был окончательно подорван военными неудачами царя, среди которых был безрезультатный поход против царя Моава, Меши (850 г. до н. э.), и поражение при попытке захватить принадлежавшую Дамасскому царству крепость Рамот-Гилад в северном Заиорданье.
В 842 г. до н. э. власть в Израильском царстве была захвачена военачальником Иеху. Согласно ТАНАХу, посланец пророка Элиши, возглавившего пророческое движение после смерти Элияhу, явился в военный лагерь у Рамот-Гилада и от имени Элиши помазал Иеху на царство. Совет военачальников признал Иеху царем. Восстание завершилось кровавой расправой с царской семьей и теми, кто участвовал в служении тирскому Ваалу. Во время переворота был убит также гостивший у Иехорама иудейский царь Ахазия, правивший всего один год (843–842 гг. до н. э.).
Хотя цели мятежников были достигнуты, и культурно-религиозное влияние финикийского Тира было искоренено, политические и экономические последствия переворота были крайне неблагоприятны для обоих еврейских царств. Немедленным следствием падения династии Омри было распадение тройственного торгового союза Тира, Израиля и Иудеи, повлекшее за собой экономический упадок Израильского и Иудейского царств.
Другим следствием переворота был кризис официальной религиозности в Израиле, выразившийся в борьбе трех основных религиозных течений — пророческого, глава которого Элиша добился значительного влияния при дворе, рехавитов, связывавших свои религиозные идеалы с возвращением к общественному строю эпохи Судей, и приверженцев локально-племенных культовых традиций.
Наконец, с внешнеполитической точки зрения, момент переворота был крайне неудачен. Вскоре после смены династий ассирийские войска под предводительством Салманасара III появились в Сирии, и Иеху, чтобы избежать опустошительного вторжения в страну, вынужден был послать ассирийскому царю обильную дань (841 г. до н. э.). Вся дальнейшая история Израильского царства проходила под знаком усиления Ассирии, неуклонная экспансия которой к югу сделала падение Израиля лишь вопросом времени.
Борьба с Дамсским царством
Со смертью Иеху и восшествием на престол его сына Иехоахаза (814–800 гг. до н. э.) арамейский Дамаск начал проводить экспансионистскую политику. Правитель Дамаска Хазаэль добился гегемонии в центральной и южной Сирии, вторгся в Израиль, захватил Гилад, Аммон, Моав и Эдом.
В 814 г. до н. э. Хазаэль предпринял поход к берегу Средиземного моря, разгромил Израиль, взял дань с Иудеи и, по-видимому, овладел северной Филистеей. Израильское царство не могло противостоять натиску Дамаска, значительно превосходившего его военной мощью. Границы Израиля сузились настолько, что включали лишь Самарию и ее окрестности, а Иехоахаз стал вассалом арамейского царя.
Экспансия Дамасского царства, угрожавшая самому существованию Израиля и Иудеи, была остановлена рядом поражений, нанесенных в 805–801 гг. до н. э. сыну и преемнику Хазаэля Бен-Хададу III ассирийским царем Ададнирари III. Поражение Дамаска было спасительным для Израиля. Сын Иехоахаза Иехоаш (800–784 гг. до н. э.) вновь овладел частью утраченных при его отце заиорданских территорий. Прекращение выплаты дани царям Дамаска благоприятно сказалось на хозяйстве Израиля.
Рецидив язычества в Иудее
Аталия, дочь Изевель, мать царя Иудеи Ахазии, убитого во время переворота Иеху (см. выше), уничтожив всех остальных сыновей Иехорама за исключением малолетнего Иехоаша, провозгласила себя царицей Иудейского царства. Как в свое время ее мать в Израиле, Аталия (правила в 842–836 гг. до н. э.) пыталась ввести в Иудее культ тирского Ваала.
Это вызвало резкое противодействие, в первую очередь, храмовых кругов, которые при поддержке придворной знати произвели переворот. Аталия была убита, и царем был провозглашен ее семилетний внук Иехоаш (836–798 гг. до н. э.). Главой переворота был первосвященник Иехояда, ставший опекуном малолетнего царя. Таким образом, впервые в истории Иудеи храмовые круги приобрели решающее влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства.
Достигнув зрелости, Иехоаш пытался проводить независимую политику, что привело к беспрестанным внутренним трениям, вылившимся в открытый конфликт, когда царь опустошил храмовую сокровищницу, чтобы откупиться от угрожавшего Иерусалиму дамасского царя Хазаэля (814 г. до н. э.). К внутриполитической напряженности и экономическому упадку вследствие распадения тройственного торгового союза прибавилась вассальная зависимость от арамейского Дамаска.
Положение почти не изменилось и при сыне Иехоаша Амации (798–769 гг. до н. э.). Последнему удалось вновь овладеть северным Эдомом, однако начатая им война против Израиля закончилась тяжелым поражением: израильский царь вошел в Иерусалим, разрушил в знак победы часть городской стены и ограбил храмовую сокровищницу. Военный провал и нарушение неприкосновенности Храма послужили поводом для переворота, осуществленного придворными кругами при поддержке храмовых служителей. Амация был убит, и на престол был возведен его сын Уззия, соправитель отца с 785 г.
Восстановление содружества еврейских государств
Царствование Уззии в Иудее (769–733 гг. до н. э.) и сына Иехоаша, Иоровама II, в Израиле (789–748 гг. до н. э.) является периодом расцвета обоих еврейских царств. Этот расцвет был обусловлен не только ослаблением Дамаска, но и согласованной внешней и внутренней политикой Израиля и Иудеи.
Иоровам II, стремившийся полностью восстановить владычество Израиля в Заиорданье, нанес арамеям ряд тяжелых поражений, а затем овладел Дамаском. Долголетняя гегемония Дамаска в южной Сирии пришла к концу, и Израиль занял первенствующее положение в районе. Северная граница Израильского царства проходила в этот период там же, где когда-то проходила граница царства Давида.
После завоевания Аммона и Моава Израиль простирался до южной оконечности Мертвого моря. Следствием территориальной экспансии Израиля явилось восстановление его контроля над торговыми путями из Сирии в Египет. Завоевание Заиорданья сопровождается заселением Башана и северного Гилада израильтянами, так что эти области превратились в значительные в демографическом и экономическом отношениях центры Израильского царства.
Признаком экономического расцвета страны был размах строительства, в первую очередь в столице царства — Самарии, успешно соперничающей с Иерусалимом. Рост политического и экономического могущества сопровождался обострением социальных контрастов. Пророк Амос обличал моральные пороки высших слоев общества, ведших роскошную беспечную жизнь за счет обнищания низших слоев.
Уззия завершил покорение Эдома, овладел Эйлатом и оазисом Кадеш-Барнеа на севере Синая. Самым значительным военным успехом Уззии было завоевание филистимлянского Ашдода, что впервые в истории Иудеи обеспечило ей выход к Средиземному морю. Эти победы позволили Уззии провести ряд мероприятий, направленных на усиление военной мощи и экономики царства. По мере освоения Негева в нем возникают новые поселения, для их защиты от набегов кочевников возводятся укрепления, господствующие над основными караванными путями. Благодаря высеченным в скалах водохранилищам происходит быстрое развитие скотоводства и, отчасти, земледелия в Негеве.
По всей видимости, начиная со второй половины царствования Уззии происходит изменение в соотношении сил между двумя еврейскими царствами: гегемония, до сих пор принадлежавшая Израилю, постепенно переходит к Иудее.
Нападение Ассирии на Израиль
Со смертью Иоровама II начинается период политических смут: сын Иоровама, Зхария, правил лишь полгода и был свергнут Шаллумом, а последний — Менахемом (747–737 гг. до н. э.). В царствование Менахема возобновляется ассирийская экспансия в Сирию и Эрец-Исраэль.
Тиглатпаласар III (745/4–727 гг. до н. э.), значительно расширивший успешными военными походами территорию ассирийской державы, ввел принципиально новые методы интеграции завоеванных земель. Не довольствуясь более признанием вассальной зависимости со стороны побежденных, Тиглатпаласар образовал на завоеванных территориях провинции во главе с царскими наместниками, ликвидируя тем самым существовавшие там государства.
Наряду с административным переустройством завоеванных территорий методически проводились массовые переселения коренных жителей как из одной области в другую, чтобы разрушить существование этнополитической общности и тем самым предотвратить восстания покоренных народов, так и в собственно ассирийские провинции, чтобы восполнить убыль населения в результате непрерывных войн.
Попытка коалиции сиро-финикийских государств помешать ассирийской экспансии окончилась неудачей. Список данников 738 г. до н. э. включает также имена царя Дамаска Рецина и «Менахема из Самарии». Тяжелая дань в 1 тыс. талантов серебра была взыскана Менахемом с военнообязанных землевладельцев, которых насчитывалось в Израильском царстве около 60 тыс., что почти разорило страну и вызвало всеобщее недовольство.
В 734 г. до н. э. Тиглатпаласар предпринял новый поход в южную Сирию и, пройдя Филистею, достиг египетской границы. Дамаск, Израиль и Филистея пытались организовать новую антиассирийскую коалицию, однако царствовавший в Иудее внук Уззии, Ахаз (соправитель с 743 г., царь 733–727 гг. до н. э.), отказался присоединиться к союзу и предпочел откупиться от Тиглатпаласара данью.
В отместку за это царь Дамаска Рецин и свергший сына Менахема, Пекахию (737–735 гг. до н. э.), израильский царь Пеках (735–733 гг. до н. э.) осадили Иерусалим. Воспользовавшись моментом, отделился Эдом, а филистимляне овладели всей приморской равниной вплоть до подножия Иудейских гор. Оказавшись в отчаянном положении, Ахаз обратился за помощью к Ассирии, хотя пророк Исайя и предостерегал его от этого шага.
Тиглатпаласар двинулся на Дамаск; после двухлетней осады город был взят и Арам-Даммесек превратился в ассирийскую провинцию (732 г. до н. э.). Вслед за этим Тиглатпаласар занял Гилад, Галилею и Шарон, в результате чего Израильское царство сократилось до пределов надела Эфраима, то есть Самарии и ее окрестностей. Из отторгнутых от Израильского царства областей были созданы три ассирийские провинции — Дор в Шароне, Мегиддо в Изреельской долине и Гилад.
Преемник Пекаха Хошеа (733–724 гг. до н. э.) вступил на израильский престол при содействии Ассирии, однако после смерти Тиглатпаласара, надеясь на поддержку, обещанную Египтом, прекратил уплату дани. Сын Тиглатпаласара Салманасар V (727–722 гг. до н. э.) осадил Самарию, и после двухлетней ожесточенной борьбы столица Израильского царства пала (722 г. до н. э.), а само царство было превращено в ассирийскую провинцию.
Ассирийское изгнание
Два года спустя преемник Салманасара, Саргон II (722–705 гг. до н. э.), угнал из Самарии в северную Месопотамию и Мидию десятки тысяч жителей, оставив на месте лишь мелких земледельцев, между которыми были разделены угодья изгнанных из страны землевладельцев.
В города Израиля были пригнаны кочевники, а позднее — халдеи из Вавилона. Переселенцы быстро ассимилировались, смешавшись с оставшимися в стране израильтянами и переняв местную религию и язык. Однако религиозные и обрядовые традиции пришельцев наложили известный отпечаток на религию местного населения; так возникла родственная евреям народность — самаритяне.
Часть израильских изгнанников ассимилировалась среди ассирийского и арамейского населения Месопотамии, однако другая часть сохранила свой национальный облик и впоследствии слилась с иудейскими изгнанниками, приведенными в Месопотамию вавилонянами через 140 лет после падения Самарии.
Большая часть израильских изгнанников получила в Ассирии земельные наделы, другая часть занималась ремеслом. Некоторые лица, принадлежавшие в Израильском царстве к правящей элите, были назначены на официальные должности. Так, например, один из ассирийских документов 8 в. до н. э. подписан двумя высокопоставленными чиновниками, имена которых — Пеках и Недавьяху — указывают на их израильское происхождение. В другом документе VIII в. до н. э. упоминается ассирийский военачальник с типично еврейским именем Хилкияху. В экономическом отчете на имя царя о положении в Гозане (VII в. до н. э.) встречаются имена двух высокопоставленных чиновников казначейства еврейского происхождения — Палтияху и Нерияху.
Иудея и Ассирия
За несколько лет до падения Израильского царства на престол Иудеи взошел сын Ахаза Хизкияху (727/6–698/7 гг. до н. э.), находившийся, по всей видимости, под влиянием пророческих кругов, наиболее ярким представителем которых в эти годы был Исайя. Согласно ТАНАХу, вскоре после своего воцарения Хизкияху упразднил чужеземные элементы, введенные в иерусалимский культ Ахазом, и вернул храмовое богослужение к традиционной обрядности.
Наряду с этим Хизкияху упразднил бытовавшие в народе древнейшие культовые традиции (например, поклонение медному змею), упрочив тем самым статус Иерусалимского храма как средоточия иудейского культа. Фактической целью последнего мероприятия было распространение влияния Иудеи на всю территорию Эрец-Исраэль, то есть также и на остатки еврейского населения бывшего Израильского царства.
В 2012 году археологи нашли в пригороде Иерусалима Моце остатки языческого капища, закрытого Хизкияhу.[1][2]
Следуя примеру своего отца, Хизкияху оставался верным вассалом Ассирии, и относительное спокойствие, воцарившееся в Иудее в правление Ахаза, продолжалось почти все годы царствования Хизкияху. Длительный период мирного развития способствовал политическому и экономическому укреплению страны, и в правление Хизкияху Иудея постепенно превращается в одно из самых богатых и сильных государств района, влияние которого распространялось от южных областей гор Эфраима на севере до центрального Негева на юге.
Верность Ассирии, однако, не могла служить достаточной гарантией независимости Иудеи, особенно после падения Израиля и княжества Ашдод (711 г. до н. э.), которые образовывали буфер между Иудеей и ассирийскими провинциями. Поэтому, как только сложилась благоприятная политическая конъюнктура, Хизкияху резко изменил внешнеполитический курс.
В 705 г. до н. э. Саргон II пал в бою, и это событие повлекло за собой ряд восстаний в ассирийских провинциях. К антиассирийскому восстанию примкнула и Иудея, ставшая во главе поддерживаемого Египтом союза соседних с нею небольших государств. Предвидя вторжение ассирийских сил в Иудею, Хизкияху принял ряд мер для подготовки Иерусалима к длительной осаде: была восстановлена разрушенная крепостная стена, увеличены запасы продовольствия в городе и был проложен существующий доныне туннель, по которому вода из находящегося вне городских стен источника Эйн-Гихон поступала в город.
В 702 г. до н. э., после трехлетней войны, преемник Саргона II Санхерив (705–681 гг. до н. э.) вновь овладел Вавилонией и в 701 г. двинул войска на подавление восстания в западных провинциях империи и прилегающих к ним вассальных государствах. Взяв Тир, Санхерив вторгся в Филистею и овладел Яффой. Пришедшая на помощь антиассирийской коалиции египетская армия не сумела добиться военного перевеса над ассирийскими силами на поле боя и отступила.
Санхерив вторгся в южную Иудею и опустошил ее; центральный город области, Лахиш, был осажден, захвачен и разграблен, а его жители угнаны в плен. Овладев крепостями на подступах к Иудейским горам, ассирийские силы проникли в глубинные районы страны и осадили Иерусалим. Однако, когда падение столицы казалось уже неизбежным, Санхерив неожиданно снял осаду, так как в ассирийском лагере, по-видимому, разразилась эпидемия.
Причины отступления Санхерива неизвестны; ТАНАХ повествует о 180 тыс. трупов, обнаруженных в ассирийском лагере за одну ночь. Тем не менее, Иудея была вынуждена уплатить тяжелую дань, включавшую отборные войсковые части, которые, согласно обычаю, должны были влиться в ассирийскую армию. Иудея была разорена и разграблена, города разрушены, тысячи жителей угнаны в плен.
Однако внезапный уход врага от стен Иерусалима был воспринят как чудо, усилившее веру в святость Иерусалима и Храма и их великое значение для всего человеческого рода, веру, которую со страстной убежденностью проповедовал Исайя.
Через несколько лет после похода Санхерива Хизкияху умер и на престол взошел его сын Менаше (697–642 гг. до н. э.). Все 55 лет царствования Менаше оставался верным вассалом Ассирии, что позволило стране оправиться от последствий вторжения Санхерива.
Менаше ввел в обиход ассирийский, арамейский и финикийский культы. Согласно библейскому источнику (II Ц. 21), в храмовом богослужении были произведены изменения и введена языческая символика. Эти беспрецедентные мероприятия, свидетельствующие об усилении ассирийского культурного влияния в высших кругах иудейского общества, вызвали широкое недовольство в народе.
К концу царствования Менаше в стране сформировалась антиассирийская партия, стремившаяся к искоренению чужеземных влияний и достижению политической независимости от Ассирии. Сын Менашше, Амон (642–640 гг. до н. э.), сохранивший верность Ассирии, был убит заговорщиками, и на престол был возведен несовершеннолетний Иошияху (639–609 гг. до н. э.).
Царствование Иошияху совпало с началом упадка ассирийской державы, которая, будучи обессилена серией длительных кровопролитных войн, не могла более сохранять свою целостность. Египет, подпавший под власть Ассирии в 671 г. до н. э., обрел независимость в 50-х гг. 7 в.; в 627–626 гг. до н. э. отделилась Вавилония.
Распад ассирийской державы позволил Иудее обрести независимость и распространить свою власть на ассирийские провинции, образованные на месте Израильского царства. Объединение Эрец-Исраэль под эгидой иудейского царя сопровождалось религиозным подъемом, принявшим форму всеобъемлющей религиозной реформы, начатой Иошияху на 12-м (628 г. до н. э.) и завершенной на 18-м (622 г. до н. э.) году царствования.
В ходе реформы были ликвидированы не только все языческие формы богопочитания, но и разрушены алтари и жертвенники и упразднены древние культовые центры северных колен, в частности, в Бейт-Эле. Следствием этого было превращение Иерусалима в духовный центр всего еврейского народа и единственное место законного богослужения.
Согласно ТАНАХу, во время очищения Храма от элементов языческого культа была обнаружена «Книга завета». По мнению, принятому в современной библеистике, это не была «Книга завета», включенная в книгу Исход, а книга Второзаконие или ее часть, которая в этот период была окончательно отредактирована и приняла форму законодательного кодекса.
Библия повествует, что, прочтя эту книгу, Иошияху созвал народное собрание, на котором народ обязался следовать Богу и соблюдать Его заповеди и был провозглашен завет между народом и Богом.
Последние годы царствования Иошияху были временем окончательного краха Ассирии: под натиском объединенных сил Вавилона и Мидии пали Ашшур (614 г. до н. э.), Ниневия (612 г. до н. э.) и наконец последний ассирийский оплот Харан (610 г. до н. э.). В 609 г. до н. э. фараон Нехо, желавший предотвратить чрезмерное усиление Вавилона, двинулся на помощь ассирийской армии, ведшей бои с вавилонскими силами у Харана. Иошияху выступил к Мегидо, намереваясь помешать продвижению египетского войска. В самом начале сражения Иошияху был ранен и умер на пути в Иерусалим. На обратном пути после победы над вавилонянами Нехо сверг с престола сына Иошияху, Иехоахаза (609–608 гг. до н. э.), и возвел на трон его брата Иехоякима (608–597 гг. до н. э.).
Вавилонское владычество и разрушение Первого храма
Египетское владычество в Иудее продолжалось всего около трех лет. В 605 г. до н. э. Навуходоносор разбил египетскую армию иовладел Сирией и Иудеей. Египет пытался восстановить прежнюю ситуацию и поддерживал в Иудее и Сирии антивавилонские круги.
Соотношение сил между египетской и вавилонской политической ориентацией стало определять политику Иудеи. Группу "умеренных", готовых примириться с вавилонским владычеством, составляло, по преимуществу, высшее чиновничество, а как царедворцы и высшие военные круги надеялись с помощью Египта освободиться от Вавилона.
Царь Иехояким склонялся к египетской ориентации. В 601 г. до н. э. вавилоняне потерпели поражение на египетской границе и Иехояким, не выслав в Вавилон дань. В 598/7 г. до н. э. вавилонские силы вторглись в страну. Сын Иехоякима, Иехояхин, поняв, что поражение неизбежно, открыл им ворота Иерусалима.
Вавилоняне приняли меры безопасности: 10 тыс. человек - социальная верхушка Иудеи, были уведены в Вавилонию. Эта депортация известна как изгнание Иехояхина.
Навуходоносор посадил на иудейский престол Маттанию, принявшего имя Цидкияху (595–586 гг. до н. э.). Изгнание верхушки ослабило страну и положение царя, так как многие продолжали видеть в изгнанном в Вавилон Иехояхине законного царя Иудеи.
Усилился конфликт между сторонниками провавилонскими и проегипетскими кругами. Сторонники подчинения Вавилону стремились избежать окончательного крушения Иудейского царства. Они опирались на влиятельного пророка Иеремию, который понимал, что нельзя рассчитывать на реальную военную поддержку Египта антивавилонского восстания. Он выступил против опасной для страны.
Поводом к новому восстанию против Вавилонии послужило новое наступление Египта в регионе. Радикальный лагерь одержал верх; Цидкияху заключил союз с Египтом и перестал платить дань Вавилонии (588 г. до н. э.).
Вавилонские силы выступили в карательную экспедицию. При их приближении небольшие соседние царства вышли из антивавилонской коалиции. Стремясь увеличить численность армии, Цидкияху освободил рабов. Египетская армия выступила на помощь восставшим, но Навуходоносор отогнал её и осадил Иерусалим, который пал через два года (586 г. до н. э.).
В 2019 г. экспедиция университета Северной Каролины на горе Сион нашла следы боёв и массового убийства жителей города во время захвата его вавилонским войском в 586 г. до н.э.[3]
Иудейское царство перестало существовать. Храм был разрушен, население Иерусалима угнано в Вавилонию. Наместником в Иудее был назначен Гдалия. Менее чем через два месяца после этого он был убит. Опасаясь репрессий со стороны вавилонян, значительная часть остававшегося в стране населения спаслась бегством в Египет. Среди беглецов был и пророк Иеремия.
Иудея находилась в запустении вплоть до возвращения в 538 г. до н. э. вавилонских изгнанников.
Религиозная и культурная жизнь в эпоху Первого храма
Религиозные институты
Давид перенёс в царскую столицу Иерусалим Ковчег завета, установил этим связь между формирующимся национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Иерусалим постепенно превратился из центрального святилища в единственный культовый центр еврейского народа, святой город иудаизма. В этом процессе изменились положение жреческого сословия и понимание функции священника. Периодически возникали трениями между царем и храмовым жречеством.
Давид назначил служителями при Ковчеге Эвиатара и Цадока. Эвиатар был единственным жрецом святилища в Нове, избежавшим гибели от рук Шауля (I Сам. 22:20–23). Цадок всегда упоминается перед Эвиатаром, следовательно, Эвиатар подчинен Цадоку. После смерти Давида Эвиатар был изгнан Соломоном. Цадок стал единственным главой Иерусалимской жреческой коллегии. После смерти Цадока его род удерживал этот пост до разрушения Храма, а потомки Эвиатара на него претендовали. Наиболее сильным ударом по Цадокидам была проповедь Иеремии из священнической семьи города Анатот. Он предвещал Иерусалиму и Храму судьбу святилища в Шило.
Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма были государственными чиновниками. Первосвященник упоминается в числе царских сановников (I Ц. 4:2) и назначаеля и смещаеля царем (II Сам. 8:17; 20:25; I Ц. 2:26, 27; 4:2). Царь отдавал все распоряжения, касающиеся содержания Храма и храмовой утвари, зачастую принимал решения по вопросам чисто культового характера. Богоизбранность царя превращала его в священную персону, способную выполнять жреческие функции.
Аналогично действовал израильский царь Иоровам, основавший святилище в Бет-Эле. Цари совершали жертвоприношения, благословляли народ. Это не вызывало протеста ни у пророков, ни у авторов исторических книг ТАНАХа. Лишь с концом монархии участие царя в богослужении ретроспективно подверглось осуждению: в II Хр. 26:16–20 повествуется, что Уззия был поражен проказой за попытку лично принести жертву на алтаре и тем самым узурпировать прерогативу «сынов Аароновых».
Вмешательство царя в дела Храма вызывало недовольство храмового жречества, которое стремилось к усилению своего влияния. Это иногда выливалось в открытые конфликты. Жрец Иехояда возглавил переворот против Аталии (II Ц. 11). Заговор против Амации был составлен, по-видимому, в кругах храмового жречества (II Ц. 14:19; II Хр. 25:27). Но в целом Цадокиды сохраняли верность дому Давида, признавая над собой авторитет царя.
В Иерусалимском храме было занято много священнослужителей. Главным был назначаемый царем и ответственный перед ним первосвященник - коhен hа-рош (или просто hа-коhен). За ним стоял его ассистент — коhен мишне, ответственный за поддержание порядка в помещении Храма (ср. Иер. 29:24–29). Они и «стоящие на страже у порога», ответственные за сборы с посетителей Храма (II Ц. 12:9,10; 22:4), назывались «старейшинами священников». ТАНАХ упоминает и храмовых служителей низшего разряда — певчих, стражей (I Хр. 25; 26:1–19) и «хранителей одежд» (II Ц. 10:22). По-видимому, существовала также официальная должность храмового пророка.
Превращение Иерусалимского храма в официальное святилище и основание двух царских святилищ в Израиле — в Бейт-Эле и Дане — подорвали престиж многочисленных местных святилищ и способствовали упадку провинциальных левитов, лишившихся источника средств существования. Однако каждый левит сохранял право совершать богослужение, и, прибывая в Иерусалим, принимал участие в храмовой службе и получал такую же плату, как храмовые служители (Втор. 18:6–8).
Иошияху разрушил все местные жертвенники — «высоты»: левиты, отправлявшие культ у этих жертвенников, не были допущены к службе в Храме (II Ц. 23:9). Все левиты, кроме храмовых служителей были отстранены от отправления культа.
Эпоха монархии является временем формирования основного корпуса Библии. Тексты были окончательно отредактированы в письменном виде и канонизированы. Развивалась литургическая и светская поэзия, образцы которой представлены главным образом в книге Псалмов и в Песне песней. Были записанытакже произведения нравоучительной и философской литературы.
Пророческое движение
Одним из наиболее характерных явлении еврейской истории эпохи Первого храма было пророческое движение. Деятельность и творчество пророков оказали влияние на современную им духовную жизнь еврейского народа и стали одним из краеугольных камней еврейской культуры последующих эпох.
С древнейших времен пророки обладали значительным авторитетом в народе, который видел в них личности, наделенные сверхъестественными способностями. Постепенно магически-экстатические моменты деятельности пророков сошли на нет, и начиная с IX в. до н. э. пророки превратились в борцов за идеалы социальной справедливости и истинного богопочитания.
Вначале действовали члены «пророческого сообщества» (хевер невиим), как, например, Элияhу и Элиша. Они сосредоточивалась главным образом в политической области, и их влияние зачастую было решающим фактором смены династий в Израильском царстве.
Пришедшие им на смену так называемые письменные пророки, то есть те, выступления которых были зафиксированы в особых библейских книгах (Амос, Исайя, Иеремия и др.), унаследовав идеалы предшественников, развили их в глубокие этические концепции и облекли в художественную форму.
Образ жизни и материальная культура в эпоху Первого храма
Население Эрец-Исраэль в эпоху Первого храма оценивается исследователями приблизительно в 2 млн. человек. Жизнь израильтян была сосредоточена в основных городах.
Города и здания
Цари восстанавливали города, разрушенные при завоевании Ханаана. Строились и новые города, например, Самария (Шомрон).
В эту эпоху складывается принцип планировки городов: концентрическими кругами, внешний из которых образован городской стеной, являвшейся одновременно задней стеной пристроенных к ней домов. Вдоль внутренней стороны этого кольца проходила улица, отделявшая его от следующего кольца строений. Общественные постройки располагались в центре города и у городских ворот.
Города этой эпохи были невелики. Протяженность крепостных стен Мицпы составляла 350 м. В Самарии, самом населенным городе древнего Израиля, проживало в невероятной тесноте около 30 тыс. человек.
Городские стены были либо массивными сооружениями толщиной в 2–3.5, иногда до 7 м, либо двойные, промежуток между которыми делился на камеры. Складывались из нетесаного камня; верхняя часть, возможно, была кирпичной. Высота до 12 м.
В стены были встроены квадратные башни. У ворот обычно был прямой вход, по обе стороны его были помещения для стражи, сборщиков пошлины и т. п. Во времена Соломона ворота снабжались двумя выступавшими из стены башнями.
К воротам примыкала квадратная площадь не более 100 м². На ней собирались старейшины города и народ, зачитывались царские указы. Там было всегда шумно от голосов; однако доминировал в городе звук домашних мельниц.
Узкие улочки города не имели мостовых. Иногда земля была посыпана галькой. В дождливый сезон улица превращалась в болото; отбросы выкидывались прямо на улицу. В ханаанских городах существовали системы труб для стока нечистот, но они были разрушены во время израильского завоевания и не восстанавливались.
Жилой дом, предназначавшийся для одной семьи, обычно состоял из четырех прямоугольных помещений — трех параллельных и одного перпендикулярного им. Среднее помещение, через которое входили в дом, служило внутренним двором, там находилась кладовая и там готовили пищу. Дома такой планировки (так называемый дом из четырех отсеков) характерны исключительно для Эрец-Исраэль; они появились впервые в период завоевания Ханаана израильскими племенами и исчезли после разрушения Первого храма.
Зажиточные семьи могли надстраивать над жилой комнатой второй этаж, для чего нужно было укрепить потолок нижней комнаты. Лишь у немногих была мебель, большинство же спало на циновках или прямо на полу, завернувшись в одеяла. Те, кому позволяли средства, устанавливали глиняную трубу для сбора дождевой воды. В холодный сезон дом отапливался специальной жаровней (ах) — чугунок, наполненный раскаленными углями.
Обычно еврейский дом был невысоким. Балки, скреплявшие стены, образовывали на его крыше своего рода помост. Там сушили белье и выполняли различные домашние работы. Суеверные люди воскуряли там благовония ханаанским божествам. Там же сооружали кущи в праздник Сукот и ставили палатки для гостей. Происходившее на крыше было видно всему городу.
Через два века после установления монархии появились кварталы больших и благоустроенных домов богачей, подражавших роскошному дворцу Ахава в Самарии. В его развалинах найдены резные фигурки животных из слоновой кости.
Стены богатых домов часто штукатурили, а иногда даже обшивали резными пластинками из кедрового дерева. Часто стены красили в ярко-красный цвет. Маленькие зарешеченные окна были похожи на бойницы.
Дворец израильских царей в Самарии дошел до нас в разрушенном виде. Дворец иудейских царей в Иерусалиме раскопан археологами в 2005 году в Граде Давида. Это открытие встретило возражения, основанные на отрицании информации из ТАНАХа по идеологическим мотивам.[4][5][6]
Наиболее важными общественными строениями были продовольственные склады, конюшни для боевых колесниц, водосборные и водоотводные сооружения. Склады и конюшни делились рядами монолитных каменных пилонов на три параллельных помещения. В конюшнях между пилонами устанавливались корыта для воды и корма, а в самих пилонах были проделаны отверстия для привязи. Наиболее известным из обнаруженных до сих пор сооружений такого рода являются конюшни в Мегидо на 450 лошадей каждая. Полы конюшен цементные. Лошади стояли попарно, головами друг к другу. Для хранения зерна в Мегиддо был вырыт большой круглый котлован, выложенный камнем, со ступенями вдоль стены.
В 2022 г. в ходе раскопок, проводимых специалистами Управления древностей и Тель-Авивского университета на территории парковки Гивати в национальном парке «Град Давида» в Иерусалиме, были обнаружены инкрустации из слоновой кости, датируемые периодом Первого храма. Во всем мире есть всего несколько экземпляров столь древней инкрустации, а в Иерусалиме подобное открытие делается впервые. Слоновая кость считалась редким и ценным отделочным материалом и ценилась дороже золота.
Инкрустации были найдены среди руин административного здания, датируемого VIII-VII веками до н.э. – периодом расцвета Иудейского царства. Предполагается, что они использовались для украшения деревянной мебели, предназначенной для верхушки царской администрации или жречества.[7]
-
Кормушка для лошадей (ясли) из Мегидо, приблизительно 850 г. до н.э.
-
Тоннель Хизкияhу
-
Надпись из тоннеля в Шилоахе (музей Древнего Востока, Стамбул)
-
Водопроводный тоннель в Мегидо
Для обеспечение водой жителей городов-крепостей на случай осады обычно строились специальные водоводы, по которым вода из источников за городской стеной поступала в город. Одним из самых известных является водовод, высеченный в скальной породе в царствование Хизкияhу; вода по нему из источника Гихон поступала в город Давида. В Хацоре водоносный слой проходил прямо под городом и была пробита шахта, в которую жители спускались за водой.
Быт и занятия израильтян эпохи Первого храма
Весной и летом большинство горожан переселялось в шалаши и палатки, которые ставили посреди обрабатываемых полей. Такие палаточные поселения назывались банот — дочерние селения города.
Главным занятием израильтян была обработка наследственного земельного участка. Вспашка, весьма поверхностная, производилась сохой, которую тащила пара волов. Постепенно, однако, в результате разорения мелких землевладельцев, царских пожалований из завоеванных земель, а иногда — прямой экспроприации, возникают крупные поместья. «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле», — предостерегает Исайя (5:8).
Работа виноградаря описана у Исайи: «У друга моего был виноградник на плодородном холме. И он окопал его, и очистил его от камней, и засадил его отборною лозой...» (Ис. 5:1,2). Вино приготовлялось в винограднике сразу после сбора ягод: в скале вырубалась давильня, сок давили специальным прессом.
Помимо возделывания виноградника и производства оливкового масла земледельцы должны были ухаживать за стадами овец, коз и крупного рогатого скота. Этим занимались молодые члены семьи и наемные пастухи. Выпас стада был нелегким занятием, так как в стране водились львы и медведи. Иногда пастухам приходилось сражаться с хищниками: необходимо было принести хозяину хотя бы ухо жертвы, чтобы доказать, что пастух боролся за овцу со зверем.
В местах пастбищ разбивали палатки и сооружали хижины, создавая временную деревню. Пастухи, которых у богатых собственников становилось все больше, объединялись и селились в «пастушьих постоянных домах» (бейт-экед hа-роим) на возвышающихся над степью плоскогорьях, рядом сооружали водосборники. Именно в одном из таких пастушьих домов мятежный военачальник Иеху, свергнувший израильского царя, настиг сыновей иудейского царя, гостивших в Израиле: «... закололи их — сорок два человека, при колодце в Бейт-Экеде» (II Ц. 10:14).
Питание людей и посуда
В поле отправлялись ранним утром. Завтракали только очень богатые люди; остальные делали перерыв в работе, когда дети приносили еду. Главная трапеза устраивалась незадолго до наступления сумерек.
Обычно мясо не подавалось к обеду. Основным блюдом была ячменная каша или поджаренный ячмень. Царское меню было весьма разнообразным и включало самое лучшее мясо. Знать и богачи ели на мягких пиршественных ложах.
Домашняя утварь была по преимуществу керамической. Наиболее распространенными сосудами были блюда (кеарот) различных размеров, мелкие и глубокие, а также более крупные и глубокие миски (кдерот), иногда с двумя или более ручками.
Варили пищу в горшках или котлах грубой темной глины (сирим) с округлым дном, позволявшим ставить их в отверстия печной плиты. Для хранения продуктов служили кадки и кувшины (каддим) различной величины — от 35 см до почти в метр высотой.
Для жидкостей использовали небольшие кувшины с носиками (пакким, паккийот). Пряности, благовония и притирания хранили в тщательно отделанных изящных кувшинчиках (легиним). Важным предметом обихода был керамический масляный светильник.
Керамику изготовляли профессиональные мастера. Уже в начале периода раздельных царств заметны стилистические различия между изделиями израильских и иудейских гончаров. Изделия обычно не декорированы, а лишь иногда отшлифованы или имеют красное шлифованное покрытие. Цветные украшения встречаются еще реже.
Особняком стоят так называемые самарийские блюда, покрытые красной краской и отшлифованные до блеска и ахзивские сосуды — маленькие керамические кувшинчики. Они обнаруживают влияние финикийской керамики. Декорированная керамика ввозилась с Кипра и из Финикии.
Литература
- Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
- Сайрус Герцль Гордон. Забытые письмена. Санкт-Петербург, "Евразия" 2002 (Оригинал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
- Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
- Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
- Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
- Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
- Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
- Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
- Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с
См. также
Источники и ссылки
- КЕЭ, том 3, кол. 62–218
- Краткая история евреев, С.М. Дубнов
- Происхождение евреев выяснили ученые
- В Иудее обнаружены предметы религиозного культа 3000-летнего возраста/ на сайте ZMAN.COM
- Давид Хазони Память в руинах
Примечания
- ↑ Temple and rare cache of sacred vessels from Biblical times discovered at Tel Motza (December 2012)
- ↑ First Temple Period Ritual Structure Discovered Near Jerusalem
- ↑ AUGUST 11, 2019 Evidence of the Babylonian conquest of Jerusalem found in Mount Zion excavation by University of North Carolina at Charlotte
- ↑ "Гаарец": Дворец царя Давида – был ли он на самом деле?
- ↑ В Иерусалиме раскопали руины дворца времен Давида и Соломона
- ↑ ЭФРАИМ БАУХ Найден ли дворец царя Давида?
- ↑ "Паззл" эпохи Первого храма: украшение, которое было дороже золота newsru.co.il 05 Сентября 2022 г.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк в ЭЕЭ
