Иудейское царство
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Иудейское царство (מַלְכוּת יְהוּדָה, малху́т йеhуда́) - древнее царство, существовавшее на территории Эрец-Исраэль в 10-7 веках до н.э. Впоследствии это название перешло на восстановленное еврейское государство эпохи Второго Храма.
Возникновение Иудейского царства
В конце царствования Шломо территориальные потери, военные и экономические проблемы вызвали рост налогового гнёта, приведший к недовольству и восстаниям.
Колено Йеhуды, родное племя царя, почти свободное от этой повинности, не принимало участия в брожении. Сын Шломо, Рехавам, не пошёл на уступки северным племенам, требовавшим снижения поборов.
Это привело к восстанию, во главе которого снова стал Иоровам, вернувшийся из Египта, куда он бежал после поражения возглавленного им восстания против Шломо. Восставшие вновь выдвинули лозунг Шевы, сына Бихри: «Нет нам надела у Давида и наследия у сына Ишая. По шатрам своим, Израиль» (I Ц. 12:16).
Отделение северных колен от просуществовавшего почти столетие единого царства положило начало длительной вооруженной борьбе между двумя вновь возникшими царствами — северным царством Израиля и южным царством Иудеи.
Бедная природными ресурсами и преимущественно скотоводческая Иудея лишилась большей части налоговых поступлений, доходов от внешней торговли и источников местного сырья. Но Иудее удалось избежать немедленного экономического упадка благодаря богатствам, сосредоточенным в руках царского чиновничества и купечества еще со времен Шломо.
Исключительная устойчивость династии Давида, объясняющаяся как сложившимся вокруг его имени ореолом, так и тесной связью царствующего дома с Храмом, гарантировала беспрепятственную преемственность власти и гражданский мир в Иудейском царстве.
Существование Иудейского царства рядом с Израильским
Во время царствования Рехавама и Иоровама основатель XXII династии фараон Шешонк, стремясь восстановить египетский контроль над Эрец-Исраэль, вторгся в страну. Рехаваму удалось спасти Иерусалим, откупившись от фараона дворцовыми и храмовыми сокровищами.
Вооруженная борьба между Иудеей и Израилем, начавшаяся сразу же после раскола царства Шломо, шла с переменным успехом. На первом этапе ни одно из двух царств не добилось решительного перевеса над другим, хотя Рехаваму и удалось присоединить к Иудее надел Биньямина. В последующие годы царствования Иоровама сын Рехавама Авиям продвинул северную границу Иудейского царства до южной части гор Эфраима.
Новому царю Израиля Ба‘ше удалось не только вернуть отторгнутые Авиямом от Израиля территории, но и захватить часть исконной территории Иудеи к северу от Иерусалима.
Военный натиск Израильского царства был столь силен, что сын Авияма, Аса, был вынужден призвать на помощь Бен-Хадада I, царя Арам-Дамесека. Произошло опустошительное вторжение арамеев в северные области Израильского царства.
Вражда между Иудейским и Израильским царствами прекратилась с воцарением в Иудее сына Асы Йеhошафата (870–846 гг. до н. э.), осознавшего окончательность отпадения Израиля и бесперспективность попыток восстановить единое царство под эгидой Иерусалима — тем более, что в военном отношении Израильское царство в этот период значительно превосходило Иудею.
Содружество двух еврейских царств было скреплено браком между царствующими домами: дочь (по другой версии сестра) Аhава Аталия стала женой сына Йеhошафата, Йехорама (846–843 гг. до н. э.). По-видимому, произошло также сближение Иудеи с Финикией.
Наступил период экономического и политического расцвета обоих царств. Иудея вновь овладела выходом к Красному морю и торговыми путями в южное Заиорданье. В результате этого торговая артерия из северной Сирии к Красному морю и оттуда в Аравию оказывается под контролем трех союзных государств — Тира, Израиля и Иудеи, что приносит всем трем большую экономическую выгоду.
Экономический подъем Иудеи позволил Йеhошафату осуществить внутреннюю реорганизацию царства. Территория Иудеи была разделена на 12 округов, что позволило с большей эффективностью проводить административную и фискальную политику.
Поздние летописи периода персидского владычества повествуют о реформах Йеhошафата, главным образом в области судопроизводства. Он назначил судей из сословия левитов, подчиненных Иерусалимскому храму и, тем самым, царю. Административно-судебная реформа усилила контроль царя над страной, поставив население в ещё большую зависимость от двора и Храма.
Жизнь в условиях гегемонии Ассирии
В этот период на историческую арену Ближнего Востока выступила Ассирийская держава.
Экспансия Ассирии привела к возникновению антиассирийской коалиции 12 царей, среди которых был царь Израиля. Иудея в ней не участвовала. В 842 г. до н. э. в Израильском царстве произошёл военный переворот, направленный против влияния Тира. Во время переворота был убит также гостивший у Йеhорама иудейский царь Ахазия, правивший всего один год (843–842 гг. до н. э.).
Политические и экономические последствия переворота были крайне неблагоприятны для обоих еврейских царств. Немедленным его следствием было распадение тройственного торгового союза Тира, Израиля и Иудеи, повлекшее за собой экономический упадок Израильского и Иудейского царств.
Аталия, дочь Изевель, мать царя Иудеи Ахазии, убитого во время переворота, уничтожив всех остальных сыновей Иехорама за исключением малолетнего Иехоаша, провозгласила себя царицей Иудейского царства.
Как в свое время ее мать в Израиле, Аталия (правила в 842–836 гг. до н. э.) пыталась ввести в Иудее культ тирского Ваала. Это вызвало резкое противодействие, в первую очередь, храмовых кругов, которые при поддержке придворной знати произвели переворот. Аталия была убита, и царем был провозглашен ее семилетний внук Йехоаш (836–798 гг. до н. э.).
Главой переворота был первосвященник Йехояда, ставший опекуном малолетнего царя. Таким образом, впервые в истории Иудеи храмовые круги приобрели решающее влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства.
Достигнув зрелости, Йехоаш пытался проводить независимую политику, что привело к беспрестанным внутренним трениям, вылившимся в открытый конфликт, когда царь опустошил храмовую сокровищницу, чтобы откупиться от угрожавшего Иерусалиму дамасского царя Хазаэля (814 г. до н. э.).
Этот царь предпринял поход к берегу Средиземного моря, разгромил Израиль, взял дань с Иудеи. Его остановило только военное давление Ассирии.
К внутриполитической напряженности и экономическому упадку вследствие распадения тройственного торгового союза прибавилась вассальная зависимость от арамейского Дамаска. Положение почти не изменилось и при сыне Йехоаша Амации (798–769 гг. до н. э.).
Ему удалось вновь овладеть северным Эдомом, но начатая им война против Израиля закончилась тяжелым поражением: израильский царь вошел в Иерусалим, разрушил в знак победы часть городской стены и ограбил храмовую сокровищницу.
Военный провал и нарушение неприкосновенности Храма послужили поводом для переворота, осуществленного придворными кругами при поддержке храмовых служителей. Амация был убит, и на престол был возведен его сын Узияhу, соправитель отца с 785 г.
Царствование Узияhу в Иудее (769–733 гг. до н. э.) и сына Йехоаша, Иоровама II, в Израиле (789–748 гг. до н. э.) было периодом расцвета обоих еврейских царств. Он был обусловлен не только ослаблением Дамаска, но и согласованной внешней и внутренней политикой Израиля и Иудеи.
Узияhу завершил покорение Эдома, овладел Эйлатом и оазисом Кадеш-Барнеа на севере Синая. Самым значительным военным успехом Узияhу было завоевание филистимского Ашдода, что впервые в истории Иудеи обеспечило ей выход к Средиземному морю.
Эти победы позволили Узияhу провести ряд мероприятий, направленных на усиление военной мощи и экономики царства. По мере освоения Негева в нем возникают новые поселения, для их защиты от набегов кочевников возводятся укрепления, господствующие над основными караванными путями. Благодаря высеченным в скалах водохранилищам происходит быстрое развитие скотоводства и, отчасти, земледелия в Негеве.
По всей видимости, начиная со второй половины царствования Узияhу происходило изменение в соотношении сил между двумя еврейскими царствами: гегемония, до сих пор принадлежавшая Израилю, постепенно перешла к Иудее.
В 734 г. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар предпринял новый поход в южную Сирию и достиг египетской границы. Дамаск, Израиль и Филистея пытались организовать новую антиассирийскую коалицию, но царствовавший в Иудее внук Узияhу, Ахаз (соправитель с 743 г., царь 733–727 гг. до н. э.), отказался присоединиться к союзу и предпочел откупиться от Тиглатпаласара данью.
В отместку за это царь Дамаска Рецин и израильский царь Пеках (735–733 гг. до н. э.) осадили Иерусалим. Воспользовавшись моментом, отделился Эдом, а филистимляне овладели всей приморской равниной вплоть до подножия Иудейских гор.
Оказавшись в отчаянном положении, Ахаз обратился за помощью к Ассирии, хотя пророк Исайя и предостерегал его от этого шага. Тиглатпаласар захватил Арам-Дамесек и большую часть территории Израильского царства. В 722 г. до н.э. его сын захватил остатки территории и ликвидировал Израильское царство, угнав часть населения в ассирийский плен.
Иудея после разгрома Израильского царства
За несколько лет до падения Израильского царства на престол Иудеи взошел сын Ахаза Хизкияhу (727/6–698/7 гг. до н. э.), находившийся, по всей видимости, под влиянием пророческих кругов, наиболее ярким представителем которых в эти годы был Исайя.
Согласно библейскому повествованию, вскоре после своего воцарения Хизкияhу упразднил чужеземные элементы, введенные в иерусалимский культ Ахазом, и вернул храмовое богослужение к традиционной обрядности.
Наряду с этим Хизкияhу упразднил бытовавшие в народе древнейшие культовые традиции (например, поклонение медному змею), упрочив тем самым статус Иерусалимского храма как средоточия иудейского культа.
Фактической целью последнего мероприятия было распространение влияния Иудеи на всю территорию Эрец-Исраэль, то есть также и на остатки еврейского населения бывшего Израильского царства.
Следуя примеру своего отца, Хизкияhу оставался верным вассалом Ассирии, и относительное спокойствие, воцарившееся в Иудее в правление Ахаза, продолжалось почти все годы царствования Хизкияhу.
Длительный период мирного развития способствовал политическому и экономическому укреплению страны, и в правление Хизкияhу Иудея постепенно превратилась в одно из самых богатых и сильных государств района, влияние которого распространялось от южных областей гор Эфраима на севере до центрального Негева на юге.
Верность Ассирии не могла служить достаточной гарантией независимости Иудеи, особенно после падения Израиля и княжества Ашдод (711 г. до н. э.), которые образовывали буфер между Иудеей и ассирийскими провинциями.
Поэтому, как только сложилась благоприятная политическая конъюнктура, Хизкияhу резко изменил внешнеполитический курс. В 705 г. до н. э. ассирийский царь Саргон II пал в бою, и это событие повлекло за собой ряд восстаний в ассирийских провинциях.
К антиассирийскому восстанию примкнула и Иудея, ставшая во главе поддерживаемого Египтом союза соседних с нею небольших государств.
Предвидя вторжение ассирийских сил в Иудею, Хизкияhу принял ряд мер для подготовки Иерусалима к длительной осаде: была восстановлена разрушенная крепостная стена, увеличены запасы продовольствия в городе и был проложен существующий доныне туннель, по которому вода из находящегося вне городских стен источника Эйн-Гихон поступала в город.
В 702 г. до н. э. новый царь Ассириии Санхерив (705–681 гг. до н. э.) вновь овладел Вавилонией и в 701 г. двинул войска на подавление восстания в западных провинциях империи и прилегающих к ним вассальных государствах. Взяв Тир, Санхерив вторгся в Филистею и овладел Яфо.
Пришедшая на помощь антиассирийской коалиции египетская армия не сумела добиться военного перевеса над ассирийскими силами на поле боя и отступила. Санхерив вторгся в южную Иудею и опустошил ее; центральный город области, Лахиш, был осажден, захвачен и разграблен, а его жители угнаны в плен.
Овладев крепостями на подступах к Иудейским горам, ассирийские силы проникли в глубинные районы страны и осадили Иерусалим.
Но, когда падение столицы казалось уже неизбежным, Санхерив неожиданно снял осаду, так как в ассирийском лагере, по-видимому, разразилась эпидемия. Библейское сказание повествует о 180 тыс. трупов, обнаруженных в ассирийском лагере за одну ночь.
Но осада была снята после того, как царь Хизкияhу признал владычество Ассирии, выплатил огромную дань и выдал заложников. Дань включала отборные войсковые части, которые, согласно обычаю, должны были влиться в ассирийскую армию. Иудея была разорена и разграблена, города разрушены, тысячи жителей угнаны в плен.
Внезапный уход врага от стен Иерусалима был воспринят как чудо, усилившее веру в святость Иерусалима и Храма и их великое значение для всего человеческого рода, веру, которую со страстной убежденностью проповедовал Исайя.
В 2024 г. в ходе раскопок, которые проводились Управлением древностей в районе Морадот Арнона на юге Иерусалима, были обнаружены свидетельства административных изменений, происшедших в древней Иудее в результате похода Санхерива.
Находки археологов свидетельствуют, что прежняя иудейская администрация была уничтожена, и на её месте была создана ассирийская. Найдено разрушенное административное здание последней трети VIII века, построенное при Хизкияhу или его отце, царе Ахазе. Оно было погребено под грудой камней, на которой было возведено ассирийское административное здание.
Экономический гнет увеличился. Важное свидетельство изменения характера администрации после похода Санхерива – клейма на найденных археологами ручках сосудов для сельскохозяйственной продукции. С начала VII века, то есть после похода Синахериба, ручки сосудов стали другими. Изменилась и форма клейма, на котором по-прежнему значилось "царю".[1]
Через несколько лет после похода Санхерива Хизкияhу умер и на престол взошел его сын Менаше (697–642 гг. до н. э.). Все 55 лет царствования Менаше оставался верным вассалом Ассирии, что позволило стране оправиться от последствий вторжения Санхерива.
Менаше ввел в обиход ассирийский, арамейский и финикийский культы. Согласно библейскому источнику (II Ц. 21), в храмовом богослужении были произведены изменения и введена языческая символика. Эти беспрецедентные мероприятия, свидетельствующие об усилении ассирийского культурного влияния в высших кругах иудейского общества, вызвали широкое недовольство в народе.
К концу царствования Менаше в стране сформировалась антиассирийская партия, стремившаяся к искоренению чужеземных влияний и достижению политической независимости от Ассирии. Сын Менаше, Амон (642–640 гг. до н. э.), сохранивший верность Ассирии, был убит заговорщиками, и на престол был возведен несовершеннолетний Йошияhу (639–609 гг. до н. э.).
Иудея между крахом Ассирии и вавилонским пленом
Царствование Йошияhу совпало с началом упадка ассирийской державы, которая, будучи обессилена серией длительных кровопролитных войн, не могла более сохранять свою целостность.
Распад ассирийской державы позволил Иудее обрести независимость и распространить свою власть на ассирийские провинции, образованные на месте Израильского царства. Объединение Эрец-Исраэль под эгидой иудейского царя сопровождалось религиозным подъемом, принявшим форму всеобъемлющей религиозной реформы, начатой Йошияhу на 12-м (628 г. до н. э.) и завершенной на 18-м (622 г. до н. э.) году царствования.
В ходе реформы были ликвидированы не только все языческие формы богопочитания, но и разрушены алтари и жертвенники и упразднены древние культовые центры северных колен, в частности, в Бейт-Эле. Следствием этого было превращение Иерусалима в духовный центр всего еврейского народа и единственное место законного богослужения.
Согласно библейскому повествованию, во время очищения Храма от элементов языческого культа была обнаружена «Книга завета». По мнению, принятому в современной библеистике, это не была «Книга завета», включенная в книгу Исход, а книга Второзаконие или ее часть, которая в этот период была окончательно отредактирована и приняла форму законодательного кодекса.
Библия повествует, что, прочтя эту книгу, Йошияhу созвал народное собрание, на котором народ обязался следовать Богу и соблюдать Его заповеди и был провозглашен завет между народом и Богом.
Последние годы царствования Йошияhу были временем окончательного краха Ассирии. В 609 г. до н. э. фараон Нехо, желавший предотвратить чрезмерное усиление Вавилона, двинулся на помощь ассирийской армии, ведшей бои с вавилонскими силами у Харана.
Йошияhу выступил к Мегидо, намереваясь помешать продвижению египетского войска. В самом начале сражения Йошияhу был ранен и умер на пути в Иерусалим. На обратном пути после победы над вавилонянами Нехо сверг с престола сына Йошияhу, Йехоахаза (609–608 гг. до н. э.), и возвел на трон его брата Йехоякима (608–597 гг. до н. э.).
Конфликт с Вавилоном и разгром Иудейского царства
Египетское владычество в Иудее продолжалось всего около трех лет: в 605 г. до н. э. Навуходоносор разбил египетскую армию у Каркемиша (северная Сирия) и, преследуя отступающие египетские силы, овладел Сирией и Иудеей.
Но Египет не утратил надежды на восстановление своей гегемонии в Сирии и поддерживал в Иудее и в государствах Сирии антивавилонски настроенные круги.
Возникновение в Иудее двух политических ориентаций — египетской и вавилонской — относится еще ко времени правления Хизкияhу, но именно в этот период соотношение сил между ними стало определяющим фактором политики Иудеи.
Группу приверженцев умеренной политической линии, готовых примириться с не слишком тягостным вавилонским владычеством, составляло, по преимуществу, высшее чиновничество, а как царедворцы и высшие военные круги надеялись с помощью Египта освободиться от власти Вавилона.
Царь Йехояким, по-видимому, склонялся к египетской ориентации. Когда в 601 г. до н. э. вавилоняне потерпели поражение на египетской границе, Йехояким, не выслав в Вавилон полагающуюся дань, фактически бросил вызов Навуходоносору. В 598/7 г. до н. э. вавилонские силы под командованием Навуходоносора вторглись в страну.
Воцарившийся тем временем в Иудее сын Йехоякима, Йехояхин, поняв, что поражение неизбежно, открыл перед Навуходоносором ворота Иерусалима. Но вавилоняне не удовлетворились безоговорочной капитуляцией Иудеи и подвергли страну наказанию: 10 тыс. человек, составлявших социальную верхушку Иудеи, были уведены в Вавилонию.
Среди пленников был царь с семьей, сановники, высшие жрецы, придворные и аристократия, отборные войсковые части и оружейные мастера. Среди них был и пророк Йехезкель. Это первое изгнание из Иудеи известно под названием изгнания Йехояхина.
Перед тем как покинуть страну, Навуходоносор посадил на иудейский престол дядю Йехояхина, Матанию, принявшего имя Цидкияhу (595–586 гг. до н. э.), хотя, по всей видимости, продолжал считать царем Иудеи Йехояхина, которому даже в плену воздавались царские почести.
Подавление восстания обескровило страну и поколебало положение царствующего дома, так как многие продолжали видеть в находящемся в вавилонском изгнании Йехояхине законного царя Иудеи. Слабость личности Цидкияhу усилила конфликт между сторонниками вавилонского владычества и проегипетскими кругами.
Сторонники подчинения Вавилону стремились избежать окончательного крушения Иудейского царства, и в этом они опирались на пророка Иеремию, достигшего в тот период апогея своего влияния. Иеремия прекрасно понимал, что нельзя рассчитывать на реальную военную поддержку Египтом антивавилонского восстания, а поэтому со всей энергией выступил против политики, чреватой смертельной опасностью для страны.
Поводом к новому восстанию против Вавилонии послужило открытое вмешательство Египта в сирийские дела и морская кампания фараона Псамметиха II против Финикии в 591 г. до н. э. Радикальный лагерь одержал верх, и Цидкияhу, заключив союз с Египтом, отделился от Вавилонии, перестав выплачивать дань (588 г. до н. э.).
Вавилонские силы под водительством Навуходоносора выступили в карательную экспедицию против Иудеи. При приближении вавилонской армии небольшие соседние с Иудеей царства вышли из антивавилонской коалиции. Стремясь увеличить численность армии, Цидкияху освободил рабов.
Между тем египетская армия выступила на помощь восставшим, и Навуходоносор, повернув на юг, двинулся к египетской границе. Египтяне отступили, а Навуходоносор двинулся на Иерусалим, который пал после тяжелой двухлетней осады (586 г. до н. э.).
Пытавшийся спастись бегством Цидкияhу был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплен и отправлен в Вавилонию. Иудейское царство перестало существовать.
Храм был разрушен, население Иерусалима угнано в Вавилонию. Вавилонским наместником в Иудее был назначен Гдалия бен Ахикам, сделавший своей резиденцией Мицпу. Но менее чем через два месяца после своего назначения Гдалия был убит одним из членов царской семьи, видевшей в нём узурпатора.
Опасаясь репрессий со стороны вавилонян за убийство наместника, значительная часть остававшегося в стране населения спаслась бегством в Египет. Среди беглецов был и пророк Иеремия.
Так по прошествии около 140 лет после падения Израильского царства пало Иудейское царство. Но в отличие от Израиля, куда, после увода в плен еврейского населения, были пригнаны поселенцы из других стран, Иудея находилась в запустении вплоть до возвращения в 538 г. до н. э. вавилонских изгнанников.
Иудейское царство после вавилонского пленения
Когда персы завоевали Вавилонию в 538 г. до н. э., Кир II Великий позволил евреям вернуться на родину, где они вскоре принялись за работу по восстановлению Иерусалимского храма.
История евреев с того времени — это преимущественно история колена Йеhуды.[2]
После завоевания Ближнего Востока Александром Македонским Иудея сначала попала под власть Птолемеев, а затем Селевкидов.
Противодействие попытке Селевкидов подавить иудейскую исконную веру привело к возвышению семьи еврейских лидеров, известных как Маккавеи, которые постепенно изгнали Селевкидов из страны и создали возрожденное Иудейское царство.
Но семейные распри привели к римскому вмешательству в 63 г. до н. э. Под римским контролем Ирод Великий был сделан царем Иудеи в 37 г., а затем и всей Эрец-Исраэль (20–4 гг.). После смерти Ирода страной попеременно правили прямые потомки Ирода и римские прокураторы.
В результате еврейского восстания, вспыхнувшего в 66 г. н. э., город Иерусалим был разрушен (70 г.).
Название Иудея до сих пор используется для описания примерно той же области в современном Израиле.[3]
См. также
Примечания
Источники
- КЕЭ, том: 3. Кол.: 79–90.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Северное царство в ЭЕЭ
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Иудея и Ассирия в ЭЕЭ
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Вавилонское владычество и разрушение Первого храма в ЭЕЭ
